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Ya falta menos

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  El D. F. 251/1992, de 6 de julio (autorización de centros privados), fue aprobado de manera directa por el Gobierno de Navarra. En ese momento, el Ejecutivo navarro estaba presidido en minoría (20 escaños) por Juan Cruz Alli Aranguren. La oposición tenía en común su aparente apoyo a la red pública, pero con apostillas diferenciadoras que les impidieron unir fuerzas. Sintetizando la postura de la "oposición", podemos decir que el PSN (19 escaños) basó su desacuerdo en que el D. F. no se ajustaba a la LOGSE; HB y EA (6 y 3 escaños, respectivamente) pusieron el acento en la extensión del modelo D en la pública, la publificación de las ikastolas privadas con problemas económicos y el trato equitativo de las que querían seguir siendo privadas; por su parte, IU, con dos escaños, defendió la red pública y la subsidiariedad de la privada, a la vez que exigía un control y supervisión del servicio prestado por esta última. Seis meses después, mediante el D. F. 416/1992, de 14 de ...
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El Monumento en imágenes

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            Soy impresionista. Cuando no encuentro explicación a algo, reflexiono a golpe de imágenes, de destellos y pinceladas de colores independientes que, vistos a cierta distancia, forman un conjunto armónico y bien definido que me saca de la abstracción. Asocio datos, encadeno hechos y me devano los sesos soldando sus conexiones, recibiendo descargas o encendiendo luces. En algunas ocasiones se funden los plomos y no me queda otra que retomar la primera impresión.      Hace un tiempo me saltó el diferencial por el rollo de la resignificación del «monumuerto». No entiendo esa postura viniendo de un acuerdo entre tres partidos cuyos credos políticos son contrarios al fascismo. ¿Puede que esa apuesta esté motivada por la típica chulada de «pasarle la pata por encima» al contrario? Si los padres del Monumento a los Caídos lo alzaron para que fuese magnífico y eterno, ¿el trío dice: «Yo más, te vas a enterar»? No sé; la primera ...
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Regularización regular

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  Regularización regular      Todas las personas que salen de su lugar de origen pasan un doloroso proceso psicológico de adaptación. Con mayor o menor intensidad, dependiendo de las diferencias existentes entre la sociedad de salida y la de llegada, esas personas viven un duelo migratorio por la familia, la lengua, la cultura, la tierra, el estatus social, el grupo de pertenencia y los riesgos físicos o de salud. Si a ese duelo migratorio le sumamos la reacción  de   la población de llegada, por medio de leyes y reglamentos, o  la de una parte de ella   con acciones racistas, el sendero para la  integración   de la población emigrante puede ser un viacrucis."      Con la regularizaciones extraordinaria de Zapatero, la derecha impuso el concepto de Efecto Llamada, al más puro estilo de Pazos (Manuel Manquiña) en la película Airbag: "Mira, nena, aquí hay una cuestión: el concepto es el concepto...Pero ¿y el conc...
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Reconsideración pedagógica del Monumento a los Caídos

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  Prólogo: Este artículo ha sido motivado por el de Ramón Contreras López "Monumento a los Caídos: por un debate sin trincheras".       A estas alturas de mi vida me sorprende leer, en medio del debate "postsentencia" de la conservación y resignificación del Monumento a los Caídos, las cosas que unen a las personas que discrepamos y a las partidarias de reconvertir el MC (Monumento a los Caídos) en un monumento antifascista. Me dañan la vista las tachaduras con boli rojo de las sutilezas lingüísticas a fin de "racionalizar" la controversia y colocarla en un marco de asepsia y corrección sacramental para no hablar de lo que en mi caso me animó a participar en el debate posterior a la sentencia firme de mantener el MC y que no es otra cosa que discutir sobre la pedagogía como app para resignificar las cosas. El debate, para que sea tal, debe ir al grano, a rebatir lo que dice la otra persona y no a marear la perdiz. Y más, en este caso, que la decisió...
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¿Monumento antifascista?

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            Cuando , ante la disyuntiva de tumbar o de que siguiese alzado el Monumento a los Caídos , surgió la de resignificar -ni frío ni calor, cero grados- , no tuve ninguna duda de que el tema pasaba al campo de la semántica, de la parapsicología y del recurrente histórico de la educación como limbo.      Con el título del artículo de Ramón Contreras , "Monumentos incómodos y pedagogías antifascistas" , me dio un apechusque. Adjetivar el monumento como "incómodo" lo pone al nivel de un mal sofá al que terminas adaptándote por falta de dinero. No es un monumento cualquiera: es el más grande y alto de la ciudad. No es una estatua ecuestre que evitas cerrando los ojos o no pasando cerca. Preside Pamplona las 24 horas del día y para mucha gente (turistas incluidos) es un orgullo y una felicidad que "incomode" o humille a gente contraria al fascismo y, sobre todo, a las personas próximas a las víctimas. Respecto a la "Pedagogía...
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¡NO HABER VENIDO!

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  Jugar a la Oca con los dados trucados hace imposible llegar al precioso lago que hay en el centro del tablero. El reglamento no está a la vista de todos y su interpretación depende de la misma autoridad que te permite jugar, la misma que te impide ganar. Este juego, según las autoridades, es adictivo y produce un « efecto llamada » superior al de los sanfermines. Casillas que pueden sacarte de las tuyas: Oca.  «De oca a oca y tiro porque me toca» te hacía avanzar alegremente; pero con la OF/1234 —que es la clave— puedes retroceder y quedarte pinzado entre dos ocas. Puente.  El «de puente a puente y tiro porque me lleva la corriente» no vale si el Arga baja crecido. La riada te saca del tablero. Posada.  Caer en la posada supone no jugar hasta que tu cama la ocupe otra persona (camas calientes). No garantiza el padrón. Dado.  Con «de dado a dado y tiro por indocumentado» puedes quedar congelado o pinzado . Pozo.  En el pozo no hay camastro ni l...
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No rechistes

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       El 3 de marzo de 2016 se acordó el reglamento de protocolos y solemnidades del Ayuntamiento de Iruña. En él se establece, entre otras, la vestimenta de la corporación y los actos en los que se debe vestir con tan alto ropaje. El traje de los hombre es un frac de tres piezas (levita, pantalón y chaleco) y los accesorios históricos de veneras (medallas o condecoraciones) utilizado desde finales del XVIII al estilo de la burguesía de la época, guantes blancos y chistera. El de las mujeres se impuso en 1979 y puede ser uno de los tradicionales del valle del Roncal, Salazar o Aezkoa.      Por lo que sé, el protocolo de la mayoría de las ciudades, por no decir todas, se limita a una vara de mando y/o a medallas, bandas u otros accesorio que distinguen a sus portadores y portadoras. Respecto a la vestimenta se sugiere mantener la costumbre de discreción y decoro propia de la solemnidad del momento.      Las vestimentas emperifol...
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